论语为仁之本从有道无道评判标准，看儒家担当

　　文颜小二述哲文
　　从《论语》一书中我们能基本了解到，仁是以孔子为代表的儒家思想核心。
　　要谈到什么是为仁之本，就不得不说孔子的仁者爱人思想。
　　即在孔子的观点中，仁的本质更多体现在爱人上。
　　怎么样才是爱人呢？这个话题很大。就爱人来解读仁，我们可以从多方面理解，有时候，仁有时候代表一种社会伦理法则，有时候又是一种理想人格，有时候亦是一种极高的人生境界等等。
　　但是无论仁代表了什么，它始终是评判世之有道还是无道的依据。
　　市面上对仁的解读更多停留在道德修养上，从爱人的表面意义出发，将其本质解读为推己及人，将心比心、以忠恕作为实现爱人方法的理想人格。
　　这种说法不错，这里为了避免老生常谈了，颜小二将从孔子的闻道思想来解读一下《论语》中的为仁之本。
　　即从价值观层面为大家展现为何仁是对有道与无道的评判标准，以此帮助我们更透彻地理解，为仁之本实则更多体现在君子行道时的有所为有所不为的大情怀上。希望可以给各位带来一些启发。1、求仁与求道：为仁之本在于为道之本
　　有人说孔子一生在求仁，有人说孔子一生在求道。
　　在颜小二看来，这两种说法都不错。
　　当孔子闻道、得道的时候，也是仁得以在天地人世间普及的时候。
　　当然，这是一种难以达到的理想状态。
　　在《论语。里仁》中记录着孔子的一句话：朝闻道，夕死则已。
　　从这句话中我们不难看出，闻道是孔子一生的追求，也是人生的最高目标。
　　闻道的前提是有道。
　　有道的对立面是无道。
　　先有道才得以闻道，那么如何判断天下是有道还是无道呢？
　　在《论语。子路》篇中记录了孔子这么一句话：如有王者，必世而后仁。
　　也就是说，从价值观层面，王行仁道其实是世之有道的一种表现形式。
　　即仁是价值观层面判断有道与无道的检验标准，而当孔子闻道之时，是孔子的个人人格达到理想之仁的时刻。
　　于此，从孔子的求仁与求道中，我们不难侧面推敲出，仁的本质，更多体现在对道的检验上。
　　一言以概之，为仁之本实则是更多体现在行道上，毕竟，要判断有道与无道的，首先得践行仁，践行仁者则是保有仁的存在。各位体会一下是不是这个道理。2、体现在行道上的为仁之本
　　关于儒家的行道，这里不得不提儒家的理想人格君子。
　　儒家之君子，能够把握中庸时刻做到有所为，有所不为。
　　即有些事情我不做，并不是我不知道这件事能给自己带来的利益、更不是因为这件事自己做不到，而是不应该做，不适合做，做了就是于礼不合、于道不合、于信念信仰不合。
　　孔子颠沛流离的壮年时期，便是有所为，有所不为的君子行道写照。
　　孟子曾这么评价孔子：孔子进以礼，退以义，得之不得曰义。
　　以孔子之才，若是降志屈节去得一官位，继而安定一方，这并不是难事。但他偏偏要周游列国，在以竞争为主旋律的诸侯争霸时代中劝人走王道而非霸道。
　　这种知其不可为而为之的担当，是孔子之君子人格的体现。
　　也就是说，在君子之大人格面前，所谓行道、所谓为仁之本，不是具体小同下的取舍，而是大爱下的对天下大同之善道的坚守。
　　自古以来，君子虽被人们推崇千年，但是修身养性、保有君子之风绝对不是一件容易的事情。
　　毕竟，几千年年来，人世的有道与无道从来不是君子可以控制的，君子所能做的，更多是时刻保守自己的道义原则，即便知其不可为而为之，也义无反顾、欣然往之，这之中的道义与担当，常人难及。
　　3、为仁奔走的君子
　　为什么有的人，如孔子，可以抱着天下为公之心坦然地知其不可为而为之呢？因为他洞见了仁之本的大轮廓。
　　为仁之本的立场，一定不是为了某一类人，而是天地间的所有人，他们有天下为公的大爱，他们眼里是天地之道，并非一小国的有道与无道。所以得仁的君子们，不会因为某一类人去奔走，而是为了天下大同去奉献一生。
　　也就是说，我们可以总结，为仁之本实则是君子对天下大同之善道的坚守，而仁，则是价值观层面判断有道和无道的标准。
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