哥伦比亚最后的斗牛文化

　　斗牛曾经是哥伦比亚文化不可缺少的一部分，历时数百年之久。但自上世纪90年代国际动物权利和环境保护运动兴起后，斗牛文化在哥伦比亚逐渐衰败，厌倦了暴力活动的年轻一代拒绝为了延续传统而虐待动物。
　　十六世纪，西班牙人将斗牛传到南美洲。起初斗牛在殖民广场上进行，场面混乱，酒气熏天，西班牙斗牛包含三个步骤：骑手挥舞着长矛反复刺向公牛，助手用装饰得色彩缤纷的刺棍击刺公牛，最后斗牛士用剑从牛的肩胛骨之间刺入，使公牛毙命。
　　西班牙斗牛表演的观众曾经充满了哥伦比亚所有的斗牛场，但近年来反斗牛运动的盛行使哥伦比亚斗牛文化日渐式微。斗牛迷和动物权利倡导者告诉我，如今大规模的斗牛活动仅在哥伦比亚的4个城市进行，而且观众数量逐渐减少。麦德林市斗牛文化保护协会的执行理事路易斯卡莫纳说，哥伦比亚公牛质量下滑，斗牛士数量减少，在欧洲以及拉美等斗牛运动兴盛的国家中的声望下降。原因在于国际社会对虐待动物问题的认识不断提高、票价高昂以及该项运动缺乏创新，甚至把动物塑造得颇具人性的迪斯尼电影也难辞其咎。
　　那个周六，麦德林市拉玛卡莲娜斗牛场一年一度的牛市惨淡收场，且由于哥伦比亚斗牛士联盟内部发生分歧，最后8天的斗牛活动被迫取消，而此前几天举行的斗牛表演也观者寥寥。麦德林市斗牛文化促进协会的商务总管胡安乔斯阿里亚斯告诉我，他相信像前些年一样，该协会今年在牛市上的投入将血本无归。牛市得不到政府的任何支持，支持斗牛活动的市政基金自2012年以来也被削减。同年，哥伦比亚首都波哥大市长古斯塔沃佩特罗甚至试图完全禁止斗牛活动。幸亏哥伦比亚宪法法院意识到这个禁令侵犯了斗牛士的艺术表演权，才撤消了这项禁令。
　　眼下，斗牛抗议活动愈演愈烈。哥伦比亚人还蜂拥到推特网参加讨论。在宪法法院撤消波哥大的斗牛禁令之前，反对斗牛与支持斗牛的推特数量相差上千条。2012年在波哥大这场争论达到白热化的时候，哥伦比亚电视台的民调显示，87的哥伦比亚人支持佩特罗的斗牛禁令，而大多数反斗牛人士都是青年。哥伦比亚内战持续时间世界最长，超过半个世纪，而这一代年轻人或许有机会目睹战争和暴力走向衰退。
　　一个涂着红色颜料的抗议者，脸朝下躺在麦德林市洛斯德西欧公园滚烫的石地上，告诉我她10岁时叔叔第一次带她去看斗牛的经历。她说：看到公牛受折磨是一件非常可怕的事。我看到公牛一次次挣扎着从地上爬起来，斗牛士在不停地羞辱它，观众却鼓掌叫好。这给我留下了深刻印象。谈到带她去看斗牛的叔叔，她说：他是一个非常保守的人。他认为人类对动物没有责任。公牛感觉不到疼痛。但她说她这一代人决不会为了延续传统而虐待动物。
　　尽管在哥伦比亚和世界其他地方，斗牛运动日渐偃旗息鼓，却仍有人高调支持斗牛文化。法国哲学家弗兰西斯沃尔夫专门写了一篇捍卫传统文化的论文，文章特别对斗牛是在虐待牛这一说法表示反驳。沃尔夫写道：
　　虐待的目的在于引发痛苦。斗牛这个词暗含着牛因流血过多而死的意思，但这并不意味着其目的是让公牛受苦斗牛无非像钓鱼，打猎，吃龙虾，在开斋节或其他宗教仪式上宰杀牲畜一样稀松平常要虐待一个人，甚或是虐待一头动物，必须要把被虐待者控制起来或剥夺虐待对象一切可能的防卫手段，再对其进一步攻击。斗牛的情况不仅不是这样，而且与虐待动物正好相反，公牛是可以抵抗的。更何况，如果公牛逆来顺受，那么斗牛也就毫无意义了。
　　斗牛的支持者包括哥伦比亚前总统、现任参议员阿尔瓦罗乌里贝维莱斯以及副总统日耳曼瓦格斯耶拉斯。检察总长亚历山德罗奥德涅斯认为：斗牛是文明的行为至于牛遭受痛苦这件事，应从牛的本性出发去理解。公牛生来就是战士，它的本性决定它必须在战斗中死亡。因此，你可以设想，它死在屠宰场比死在斗牛场更痛苦。以盛产咖啡而闻名、仅有35万人口的城市马尼萨莱斯，今年就有10万人参加了牛市。
　　麦德林牛市结束一周后，当地斗牛组织Asotauro的成员们聚在一家灯光昏暗的西班牙餐馆。这家餐馆位于该市上流社会聚居区波夫拉多附近。斗牛迷们一边喝着桑格利亚汽酒，一边批评政府对今年牛市的态度，并且各自发表着意图拯救斗牛市场的看法。聚会参与者共有100多人，但其中显然缺乏健壮的年轻人。
　　我想，新一代哥伦比亚人已经厌倦了这个国家的一切暴力冲突。哥伦比亚青年教授、动物爱好者詹妮弗里弗拉对我说：这个社会需要改变。如果我们要我们的国家没有暴力，我们必须从最小的事情做起，从尊重每一种生物做起。