孔子忠信思想的内容及意义探讨论文

　　一、孔子忠信思想产生的历史背景
　　孔子所生活的春秋时代是经历着从领主制向地主制过渡的时代，也是社会各阶层的人被不同程度地卷入社会大动荡中的时代。社会的动荡必然会引起经济政治领域的重大变革，某些新思潮也在这个动乱的时代应运而生，从而构成了孔子思想产生的历史背景。
　　1。经济领域的深刻变革
　　社会生产力的提高自铁制农具的广泛应用开始，《管子轻重乙》提到：一农之事，必有一耜，一铫，一镰，一耨，一椎，一铚，然后成为农。〔1〕
　　可见，在春秋战国时期农家必备的生产劳动工具中，铁器工具已占据主要地位，这必然会推动当时社会经济的高速发展，加之原有的井田制经济结构已成为阻碍生产力发展的桎梏。这时西周以来的领主制经济基础上的井田制已走到了尽头，而大小诸侯国要想壮大自己的势力，守护自己的领地，掠夺别人的领地，变革当时的剥削方式和经济结构势在必行。春秋五霸中首先称霸的齐桓公，就在其相管仲的建议下实施了相地而衰征和按亩而税之制。这是一种以实物地租为主的剥削方式，即领主可以根据私田的地质情况来征收一定的实物，这样公田上的劳役地租和私田上的实物地租，两种剥削收入在一定程度上缓和了领土阶级与农奴之间的矛盾，从而农业生产得到一定发展，楚国和郑国在公元前的548年和543年也先后进行了类似的改革。
　　2。动荡社会的统治危机
　　首先是政权的统治权利逐级旁落下移。平王东迁，东周以后，周王室衰落，虽然还保留着西周时天子、诸侯、卿大夫、士等社会等级结构，但周天子已失去了号召天下的权利，逐渐失去了对全国的控制，成了徒有虚名的领袖。这时候，各诸侯国逐渐发展壮大起来，周天子不但驾驭不了诸侯，反而受到他们的藐视。同时，诸侯国内部的混乱统治使得争权斗争加剧，各诸侯国为了权力和利益，开始对外进行兼并战争以维持自身的存在与发展，道德失范、礼崩乐坏就是在这种内斗的状态下形成的社会现象。《诗经》中君子屡盟，乱是用长〔2〕便是对这段祸乱的描述，着实反映出诸侯各国屡次结盟而又不能守盟，导致乱事滋生，国与国之间丧失了最基本的信任。
　　3。思想观念上的新思潮
　　首先是天命观念的变化。在传统的天神崇拜观念中，尧舜和西周时代的人们对天的敬畏是无可置疑的。西周时期总结出一套以德配天的观念，周人通过殷商灭亡的教训，不再一味地相信天命，逐渐认识到民众力量的强大，认为保民才是获得天命的必要条件，保民的前提就是统治者的敬德。到了春秋时期，重人事轻天命的观念更为突出。随着各大小诸侯国经历着由强盛到衰败、由衰败到强盛的过程，人们开始重新审视政治兴衰和政治变化的原因。更多人开始摆脱天命对人们思想的控制，从现实中出发，找寻解决社会问题的答案。郑国子产天道远，人道迩〔3〕的思想将人道与天道区分开来，认为人际间的道德规范才是人们必须崇尚和遵守的行为准则。孔子正是研究人道这门学问较系统较深刻的人，其忠信思想就是对春秋时期重人道轻天命思想的继承与发展。
　　其次是礼观念的变化。随着天命观念的变化，与敬天、祭祖的仪式相混的礼，在春秋时期萌生了礼、仪分开的观念。正如鲁昭公访问晋国时，在晋国迎接到赠礼的仪式上，做得一丝不苟，却被晋国名叫女叔齐的大臣称为不懂礼，他称：是仪也，不可谓礼。〔4〕
　　认为礼是用来守护国家的，而鲁昭公本末倒置，不去体会礼的由来，却把精力全放在学习这些仪式的细枝末节上，根本称不上是懂礼。孔子礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉〔5〕正是对礼的新看法，即礼与仪区分。可见，礼是维系政治秩序和社会风气的核心原则，而仪则只是它的具体表现。在孔子看来，要改变春秋天下混乱的局面，就要提倡礼所规定的政治关系和秩序。
　　二、忠与信的辩证统一
　　在孔子《论语》中，忠出现了18次，信出现了38次，忠信连用出现了7次。孔子对忠信给予了高度重视，并将二者列为四教之内，那么二者究竟有着怎样的关系呢？
　　首先，忠和信具有同质性。忠从中从心，信从人从言，但人说出什么样的话，做什么样的事，最终归结于有什么样的心。如果将信看成是主客体之间双向或多向的承诺时，这样的承诺是否出自自己的真情实意，就不得而知了。这样的承诺缺乏来自于内心真情实意的支撑，其实现的可能性就会大大降低。因而，信应当以忠为根基，从尽心出发。信不仅是主客体之间双向或多向的承诺，而且这样的承诺出自主体的真情实意，一个人没有忠诚之心，他将没有忠诚之言，更没有忠诚之行。可以说，忠是信的依据，信是忠的外在表现，二者互为表里，相互贯通。童书业先生认为：‘忠’者必‘信39；，故孔子屡言’忠信‘，且曰’主忠信‘，’忠信‘即诚实之意，为道德之本。〔6〕著名理学家朱熹对忠信的分析更为透彻，他认为：未有忠而不信者，亦未有信而不出于忠者。〔7〕
　　这些简明扼要的解说，明确地道出了忠和信的本质与关系，二者虽然名词不同，究其本质，都是一种发自内心的、真情实意的、言行一致的高尚品质。忠、信二者虽然具有同质性，互为表里，但还是有所区别并各有侧重的。忠来自于人的内心，是人的内心品质，侧重点在我。信是主客体交流时的双向或多向信任，侧重点不在于自己，而是他。如果将忠规定为内忠于心的话，信更侧重于外信于人，前者体现的是内在的自我修养和自我完善，后者体现的是外在的社会关系和道德践行。
　　三、孔子忠信思想的内容
　　1。立身之本
　　忠信是个人立身、处事和生存的基础，是一个人应当具备的最基本的道德品质。孔子在《为政》中提到：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？〔8〕6970孔子将信比作輗和軏，告诫人们信就如同一个人的脊柱，如果没有了信，人就如同马车失去了輗和軏一样寸步难行，无法在社会上立足。当时的社会虽说是乱世，也有各种法律法规和行为规范的约束，正因为有了忠信，各种法律法规和行为规范才能得以正常运行，而不至于成为一纸空文。
　　忠信是君子必备的重要品德，而言忠信、行笃敬是君子践行忠信的完美统一。子张问孔子如何才能处事通达，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。〔8〕6972说话忠诚守信，做事厚道谨慎，即使到了落后之地也会畅通无阻。言忠信和行笃敬是一个事物的两个方面，忠信侧重内在的动机，笃敬侧重外在的行动，二者互为前提而存在。孔子多次强调君子应先行其言而后从之、欲讷于言而敏于行〔8〕6972。君1言，并用行动来成就自己的忠信，那么民众也会跟随他走向忠实。由此可见，言忠信和行笃敬共同构成了一个人的忠信人格，忠信人格就像一个人的灵魂，是人存在于这个社会的基本条件，也是忠信政治的基础与保障。
　　2。交往之道
　　与朋友交往讲忠信，是实现人与人之间沟通与合作的重要前提。孔子的弟子曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？〔9〕34子夏也曾提出：与朋友交，言而有信。〔9〕56可见，孔子的弟子们都将信看成是朋友交往的准则。为此，孔子更是把让老人安心，让朋友信任，让少年得到爱护为子之志〔10〕。在择友方面，孔子认为要结交志趣相投、品行一致、博学多识之人，他说：主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。〔9〕56还特别强调：益者三友，损者三友。〔11〕
　　有益的朋友是正直、诚实、博学多才的，而有害的朋友是虚伪谄媚、阿谀奉承、巧舌如簧的。因此，在与人交往中，要分清对方是有益还是有害之人，择同道者而友之。总之，朋友之间的交往应当以忠信为衡量标准，这不仅是实现人际关系和谐的基础，也是社会安定与发展的保障。
　　人与人之间除了有超越血缘关系的朋友之谊，还有隐藏于人际关系背后的经济利益关系，即义利关系。义利问题是在春秋战国时代不可回避的现实问题，因原有经济结构的瓦解，土地私有制度的出现，追求利益成为当时势不可挡的趋向。而人们为了利益背信弃义、争夺不休，产生了诸多社会问题，孔子的义利观就在这样的情况下产生了。在孔子那里，他首先肯定人们对自身正当利益的追求，他说：富与贵，是人之所欲也。〔12〕4243他还主张统治者因民之所利而利之〔13〕，借着对百姓有利的事情使他们得利，这也就强调了民之利的重要性。那么如何看待利，如何获得利，如何处理好利与义的关系，在孔子那里，我们也找到了答案。
　　他主张以义导利，提倡人们见利思义〔14〕。同时反复强调：不以其道得之，不去也。〔12〕4243这里的道，就是道义，他主张人们在追求利益的过程中要尊重道义，而讲忠信，便是符合道义的。由此我们便可以明确义、利和信之间的关系：利益的追求应建立在道义的基础之上，同时还要恪守诚信原则。这正是孔子义利观的内容，也是实现社会忠信交往的关键所在，如此，一个讲忠信的社会风气才会出现。
　　3。为政之德
　　忠信不仅是个人立身处事之本，也是一个社会政治制度得以健康运行的基础与保障。在孔子的经典着作中，不仅包括个人忠信之德的内圣修身，也涵盖社会忠信之德的外王开拓。若没有社会制度的规范，个人忠信便无法得到外在的保障；同样，若只看重社会制度上的忠信，没将忠信观念根植于人的内心，也就无法转变为人自觉自愿的活动。忠信观念对于一个国家的社稷是相当重要的，在《颜渊》中，子贡问怎样去治理国政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡又问如果迫不得已去掉其中的一个，应该选哪一个，曰：去兵。子贡再次提出选其一而去之，子曰：去食。自古皆有死，民无信不立。〔15〕174178于现代人的思维，首先要解决的是物质上的需求，而孔子认为比吃饱肚子更重要的是精神方面的需求，于是提出了民无信不立这一响亮的名言。可见，忠信为立国之本，是当政者的为政之要。
　　孔子还认为，要想政治忠信于民，还必须做到政令实施以守信为主，保证政令的可信度。荀子曾说：政令信者强，政令不信者弱。（《荀子议兵》）如若政令不一，缺乏政治上的可信度，国家就会失去依托，社会秩序必将混乱不堪。在君臣关系上，孔子主张君使臣以礼，臣事君以忠〔16〕，臣以忠首先是君要以礼相待。
　　可见，这是一种平等的关系，臣并不是无条件地忠于君，而是要在符合道义标准的条件下去侍奉君主。在臣民关系上，孔子主张居之无倦，行之以忠〔15〕174178，这实际上是要求为官者从自身做起，在位时勤勤恳恳，执行政令忠心耿耿，才能使人民忠诚。正所谓不在其位，不谋其政〔17〕，为政者只有勤政为民，为百姓做事，臣民关系才会和谐发展，百姓才会辛勤劳作而无怨言。在选拔为官者上，孔子主张以直为标准，提拔正直之人，搁置邪曲者之人，正直者秉持公道，尽忠职守，百姓就会服从。孔子曾感叹：直哉！史鱼。邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉！〔8〕6972可见，在孔子的为政之德中，政令的实施和为官者的品德也是政治忠信于民的关键。
　　孔子是儒家文化的集大成者，其忠信思想是以仁为核心的思想体系的重要德目，对整个封建社会的政治、经济和人际交往产生了极为深远的影响。研究孔子的忠信思想不仅可以为我们研究儒家文化提供新的视角，还可以为现代社会践行和弘扬社会主义核心价值观提供精神支持。
　　〔参考文献〕
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