新论孔子君子观

　　君子在《论语》中出现107次，仅次于仁的109次，显然为孔门高度重视。有关君子的论著已有很多，多侧重君子的演变史，如《孔子与君子观念的转化》、《先秦君子君子在《论语》中出现107次，仅次于仁的109次，显然为孔门高度重视。有关君子的论著已有很多，多侧重君子的演变史，如《孔子与君子观念的转化》、《先秦君子观念的流变》等文，于孔子的君子观仅一笔带过。有立足《论语》文本，论孔子君子观者，如《从论语看君子人格的伦理价值》等文，又单从人格层面分析，而忽略君子践行的一面，将君子内涵简单化；有多角度诠释孔子君子观者，如《论论语中的君子》等文，却又条分缕析，使完整的君子形象支离破碎；可贵的是，有学者论及《论语》中君子的文化、道德意义，如钱穆解君子周而不比，小人比而不周说《论语》每以君子小人对举。或指位言，或指德言本章之君子小人，乃以德别，不以位分，萧公权认为孔子言君子，就《论语》所记观之，则有的指地位者，有的指品性者，有些指地位与品性者。以上研究还不够全面、深入，故本文继续进行研究。
　　一、君子的分界
　　春秋末期，社会凌乱，礼坏乐崩。孔子周游列国，谒见王侯，本想复兴周礼，重构秩序。但大厦将倾，非独木所能支。等待孔子的，只有失败。彼时，父子相残，夫妇不正，君不君，臣不臣，纲常丧尽。社会伦理的丧失，是孔子最痛心的。所以，他决心重构伦理道德。无论是在《论语》，还是在《孔子家语》中，孔子皆以精神境界，将人划分为五等，即此证明。孔子有意识以精神境界区分人的等级为五类：圣人圣德之人、贤人仁人、君子、士人有恒者、庸人小人。在《孔子家语五仪解》中，孔子称人有五仪：庸人、士人、君子、贤人、圣人。庸人最普通，谈不上有精神境界，所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也，与《论语》小人相当，子曰：君子喻于义，小人喻于利（《论语里仁》）；士人心有所定，行有所处，所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。
　　二、君子的修身
　　《论语》与《孔子家语》皆推崇君子，以之为修身、齐家、治国、平天下楷模。孔子认为，只要肯下功夫，志于道，据于德，依于仁，游于艺，最终可以成为君子。
　　三、君子的践行
　　孔子既主张修身，又主张致用。其理想之君子，即以天下为己任，非洁身自好者。比于义。义，宜也，适度也。做人有原则，遇事能果敢，故称比于义。君子重义，君子义以为上（《论语阳货》），君子喻于义（《论语里仁》），以之规范言行，见得思义（《论语季氏》）。君子见义勇为，见义不为，无勇也（《论语为政》），德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也（《论语述而》）；以义求友，群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉（《论语卫灵公》）；以义仕宦，不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣（《论语微子》）；以义理民，使民也义（《论语公冶长》），务民之义，敬鬼神而远之（《论语雍也》）。
　　四、结语
　　在《论语》中，孔子通过君子、小人的对比，通过仁义礼智信的阐发，塑造了完整的君子形象：他有恒产，有恒心；他可亲，可敬，可畏；他志于道、据于德、依于仁、游于艺，德才兼备；他重践行，轻夸谈，敏于事，慎于言；他不顾一己之荣辱，以天下为己任。孔子塑造君子这个形象，本为警醒熙来攘往、争竞不息的世人，本为勉励茕茕孑立、任重道远的志士。正是从这层意义上讲，《论语》中的君子是个体和社会的榜样，是传统与现代的桥梁，君子是行义的人，是礼的具体体现，是个人和社会政治秩序的榜样。他既是传统的连续性的保持者，又是传统的创造性的基础。他按照他已取得的秩序为社会的成员提供榜样，为他们的个人修养和自我创造提供机会。他在各方面作为表率，唤起他人参与社会并转变自身。他的存在是为了最充分地展现作为整个和谐秩序一部分的个体，从而既表现出自己的独特和新奇，又保证最充分地展现他人的独特和新奇。孔子以自己的言行，诠释了君子的道义。他那以天下为己任的社会责任感，明知不可而为之的求道精神，为后世士大夫在黑暗中奋然前行提供了精神动力。孟子为实现政治理想屈膝王侯，屈原为追求政治理想九死不悔，贾谊为汉室危殆痛哭流涕，杜甫为山河破碎感伤恨别，辛弃疾为中原陆沉挑灯看剑，海瑞为人间正道激浊扬清朱熹解《论语八佾》天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎说言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。夫人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣，说的正是孔子与后世士大夫之间存在精神的感应。而君子这个形象正是连接他们的桥梁。