没有人能自己走进棺材，但可以选择如何离开

　　以书之名读书让我明白：没有人能自己走进棺材，但可以选择如何离开
　　我们无法决定来处，但可以选择如何归途，最后的旅途该如何走才是最好的呢？
　　特蕾莎修女说即使人生99不幸，临终时若能获得人生最后1的幸福，这样的人生就算是幸福的，人生最好的归去便是含笑而走。想含笑而走，你知道需要什么吗？
　　日本柴田久美子说，人生到了60岁就要为自己归去做充足的准备。事实上人的一生就是在做准备中流过，人最后都要去往一个未知的世界，可是你知道最后的驿站告别，做足准备和不做准备的区别吗？
　　1、准备过程更完善，结局才能不遗憾
　　有人说：人生的路要靠自己走，所有的准备都需要自己主动去完成。再亲的人都不是你，不可能做到你心中所有的以为。
　　我的大娘插着呼吸机回到了老家，见到时，大娘剃光了头发，瘦得只有一把骨头，静静的躺在床上晕睡着，而床头呼吸机发出呼哧的声音却是格外的响亮，似乎每一个响声，她都用尽了全力。即使这样，她还要插着呼吸机等着我远在澳门的小堂妹归来。
　　没有人反对这个决定，心照不宣地等待着妹妹的归来。没有人知道大娘究竟能撑多久。只要有呼吸声，就能证明她还活着，房间里机器的声音，就像锤子敲在我们每个人的心上。
　　突然呼吸机停了，我愣在哪里，直到堂姐一声痛哭我才知道我的大娘去了，而我们做的第一件事，就是拔下大娘口中的管子，刚拔完管子，小堂妹终于出现。
　　葬礼三天后，堂姐却哭得晕了过去，最后她告诉我，她在大娘的口袋里发现大娘写的字条，上面是不治回家。姐姐说她真的不知道大娘的想法，一次次送去抢救，在重症室呆了三个月，中间有清醒的机会，也有说话的机会，可是都在保命意念中错失了，在治疗中错失了母亲与妹妹见面，错失了母亲最后的遗言，错失了给母亲最好的陪伴。同时也把所有家庭成员的家底掏空。
　　挽不回来的抢救是一种伤害，生命的余日交给了医生，浑身插满管子孤独地躺在重症室，然后痛苦中离开这个世界。最后的日子，没有生命的质量，更没有生命的尊严，我们生命来源自然，最终回归自然，想自然的归去，先把选择权抓在自己的手里。只有你选择了，才会有人尊重你的选择。
　　2、自我准备成就归去的温暖
　　赫尔巴特说：你的意志已准备好了，你的脚步也就轻快了。这句话针对于人生如何离去也适用，有了准备的人生归途，归去会轻快的启航。
　　樊登读书的书友真实故事：奶奶七十五岁时生了一场病，病好后，把所有家人聚集到一块，讨论她如何归去的安排，她强调，她病重时不进医院，不抢救，全家都要在，让她安静的走，否则她真的闭不上眼。
　　八十七时，奶奶又生了重病，按着奶奶的愿望，不送医院，呆在家里她愿意干啥就干啥，喂鸡，喂狗，给邻居们聊天，为晚辈们收拾东西，疼了就吃止疼片，直到她走不动，病重后，全村的人来看望她，临终所有的亲人到齐，大家陪在奶奶身边，她躺在伯父怀里，大家不停地摸摸她的手，摸摸她的头，轻轻拍她的胸囗，父辈们在她耳边轻声地说着别怕，我们都在，你安心睡吧，临终时，奶奶脸上布满了红晕，嘴角含笑地走了。村子里的老人都说这是喜丧。
　　爱是活着的意义，归去也需要爱的护航，有爱送行，告别不可怕，可怕的是周围的冷漠与误解而导致的恐怖。爱最要，提前做好让别人尊重自己的愿望更重要。
　　我们能做到优生，也能做到优死
　　优生让人生有了美好开始，优死让我们有个圆满的结束，一直以来，我们都在回避着疾病，更不愿意讨论死亡，可是生命不会因为逃避就不枯萎。
　　柴田久美子说：幸福的死有三个特点：
　　第一个是有梦想，就是给社会，给子孙，留下一些精神层面的东西，比如：林俊德院士，梅艳芳女士等，人生的最后还在绽放生命的美丽。
　　第二个，就是有人支持自己最后的生活，在这段时间不是孤独的，是有人陪伴的，最后的心愿也是有人帮助完成的，一句话的概括就是身边不缺爱。
　　第三个，就是有自己做决定的自由，并让自己的决定能得到别人的尊重。比如说自己选择走的地点，选择让谁做自己最终守护，告诉亲人自己未了心愿，这样的走法真的很温暖。
　　除了以上三点，肯定还有许多温暖离去的方法，保证幸福离去的前提，必须做足准备。平时我们出个远门，就要做准备，去一个遥远没归路的地方，更需要做事无巨细的准备。
　　《论语》中说慎终追远，民德归厚矣，一个社会对待死亡的态度，在很大的程度上反映在着这个社会文明程度。当某天我们不再惧怕死亡，坦然接受周围人的离去，明白了爱是活着的意义，也是归去的意义。知道自己无法走进棺材，但懂得如何让别人帮自己离开。如果这样，我们真的活明白了。
　　我们思考死亡，就是为了更好的活着。人生到最后，归途掌握，由我别由人！