王和尚论诗好诗是怎样炼成的，掌握两个要点，写出唯美凝练诗句

　　王和尚论诗：写诗如何炼意？须掌握两个要点
　　今日谈诗，王和尚重点谈炼意。
　　先说炼。《金针诗格》中明确指出，诗有四炼，曰炼句、炼字、炼意和炼格；并且作者指出炼句不如炼字；炼字不如炼意。即炼为锤炼、磨炼之意，去伪存真，去粗取精是也，也可称为斟酌、推敲、酝酿。
　　斟酌用韵，推敲用字，酝酿诗意，均可称为炼，要达到祛除虚伪假饰，显露本真；删减芜杂枝蔓，保留精华，使诗意圆润饱满，文辞富有表现力的境界，此即是炼。
　　何为意？诗之立意、意趣、意境是也。陶渊明有诗说：此中有真意，此真意即内心与自然关照而产生的意趣，不可言说，但能真切感受。
　　严沧浪也有言说：诗之极致唯在入神二字。何为入神，有神趣，有神韵，有余味，有境界而已。
　　概而言之，意即诗家内心之意趣，苏轼有诗曰莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声，此即诗家内心之感悟，心态和境界。
　　意也是诗人写诗之发端，即立意，要表达什么，通过什么方式表达，此即立意，比如，杜甫写萤火虫敢近太阳飞，写自己如葵藿倾太阳，物性固莫夺，此乃杜甫心中一团昂扬忠爱之心，托而比之萤火虫和葵藿而已，这也反映出作者之立意。
　　而意境，则更为渺远难述了。简言之，意境乃是作者通过音韵、辞句、修辞等营造出的境，其境乃立体、丰富和充实的。诗家心中有境，以文辞表达出来，读者心中亦有境，与诗家之境想撞击、对照乃至融合。
　　故，意境非单方面的，乃须诗家与读者共同营造而成。姜夔之词不入王静安法眼，未必是姜夔之错，也可能是王静安未触及姜夔之境而已。
　　本文不谈意境，而着力于立意和意趣。
　　《中山诗话》有言曰：诗以意为主，文词次之。故写诗须先有意，且以意为主，而文辞尚在其次。孟襄阳之《春晓》简明如话，文辞殊不艰深，何以千古传诵？乃在其意之曲折幽深，回味悠长耳。
　　如何抓准意？白乐天曾有妙论，可兹参悟。其言曰：诗有内外意一曰内意，欲尽其理；二曰外意，欲尽其象。此论甚为简明。诗之内意即作者内心之意趣，内心之理，亦可谓其诗之发端，简言之即为何写这首诗，什么内心触动激发写诗？
　　而诗之外意即是物象、意象，此乃内意表现之媒介。比如宋玉感叹时光流逝，人生匆忙，而以悲哉，秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。他拈草木摇落，秋气萧条来写内心之悲凉惆怅。
　　炼意，王和尚认为也分为两个层次。
　　其一，在于写诗之外，诗人需要有意趣。
　　人生于世，看日升月落，观世事变化，历人生浮沉，必然会形成其性格、气质、写诗时自然就有其意趣。简言之，要像诗人一样生活，像诗人一样观察，像诗人一样思考。
　　比如贾谊被贬为长沙王太傅，不遇明主，因才见弃，郁结伤怀，见有鸮鸟入室，以为不祥，故写《鵩鸟赋》。若贾生胸无点墨，或不郁结伤怀，纵一日见百次鸮鸟也不会心有所感。再如李白见庐山瀑布，为何能写出疑是银河落九天之句？也在于其内心固有诗意，也固有意趣，不过借机倾吐而已。
　　意趣无风格之别，如李白之飘逸、杜甫之沉郁、苏轼之旷达、稼轩之豪雄。故，若写诗，必须培养意趣，心中无意，纵千言亦同废纸。
　　但是意趣却有高下之分，古人曾有言道意高为则格高，意下则格卑。以唐万楚《五日观妓》诗为例。五月初五乃是游玩之时，也是屈原沉江之日。万楚留恋青楼，慨叹人生苦短，故而有句谁道五丝能续命，却令今日死君家，此诗仅写出浪子疏狂之态，却失之轻薄，纵然手法高妙，而意格却俗矣。
　　今人写诗，与万楚之流相比，却又等而下之矣。袁枚曾说吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟？此言很有道理。王和尚曾见很多当下诗人，虽日有数首，却无诗意，更无诗趣。其因何在？不炼意而已。
　　炼意，首先要像诗人一样生活、观察和思考。心中要有诗意。何为诗意？曰真、曰善、曰美而已。真实不伪是为真，善于观察和思考，是为善；发现生活之美，心中有表达之欲，有责任有担当即为美。
　　如何锻炼诗意，就个人对内来说，无非读书、思考和格物；对外而言，无非观察、经历和切实而已。
　　姜白石有言：诗之不工，只是不精思耳。此言可为诸君所戒。
　　其二、在写诗之时要注意立意
　　顾随谓之酝酿，即诗意之立在于厚积薄发，千锤百炼。人有诗心，心有意趣之后，若写诗还需酝酿和精思。
　　所谓酝酿，在于使得诗意醇厚丰盈，而不干枯单薄；所谓精思既要深挖细究其意，也要删芜就简，使的诗意凝练纯粹。
　　《金针诗格》有言曰：理短则诗不深，意杂则诗不纯。王静安也有论曰：诗之境阔，词之言长。写诗首先要立意纯粹，若枝蔓过多，则有碍诗意；诗要注意境阔，阔即广且深，但也是在纯粹之下的深广。
　　故，所谓炼意，首先要明确诗旨所在。王和尚常说：律诗之意多单纯，或伤怀、或寄慨，或叹不遇，或寓讽咏，此多是一意，但意虽单纯，行文却可曲折顿挫。
　　简言之，律诗之意似磁铁，其文辞枝蔓皆朝向中心，如此则抱而不脱，浑圆如一。胡应麟所谓意若贯珠，言若合璧即是此意，意若贯珠，则如珠走盘，而不失曲折回旋之妙；言若合璧，虽文辞流转而无雕琢参差之痕。
　　其次，炼意要明确诗之体例。顾随曾概括诗无非或写景、或抒情、或说理而已。诗之写景，要摹写如画，生动准确，更要于景中暗蕴作者之意趣，否则只是舆图而已。比如王维之秋山敛馀照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。此诗句句写景，却暗含意趣，启人深思。
　　诗之抒情，要刻画细腻，突出细节，增强代入感和感染力，更要写出情之悠远，或曲折幽微，或淡然洒脱，或深切刺痛，如此之情才更能打动人。
　　否则，感情虚假，刻画粗略，言不及义，如何能打动人？比如，陆放翁之诗，志士山栖恨不深，人知已是负初心。不须先说严光辈，直自巢由错到今。此诗言情何其痛切，用力何等沉猛，顾随称之为一鞭一条痕，一掴一掌血。
　　诗之说理，乃是心中感悟之理，要写得真切细致，而绝非人人所知之俗理。此理须从感悟中自然流出，人或有感之，而不能写出之理，才算有理趣。
　　比如，姜白石有绝句自觉此心无一事，小鱼跳出绿萍中，王守仁也有诗池边一坐即三日，忽见岩头碧树红，此两句似无实有，飘忽细腻，最能触动人心。故，理趣，乃在于自身切实之感悟，要写得真实、巧妙，不落俗套才是上佳。
　　简言总结此文。写诗需要炼意，意乃是意趣和立意。诗人需要培养意趣，锻炼诗心，唯有诗心才能感触现实物象之意；写诗也要注意立意，所谓立意乃是意从何而立，意如何而立，唯有精思深挖，不落俗套，才可称为炼意。
　　《金针诗格》还有言说：炼意不如炼格；《白华山人诗说》也论及：最上者，莫善于炼气。何为气格，何为骨力，且容王和尚慢慢道来，下篇再见。