科学与神学的对抗，天主教对伽利略的审判

　　我们都知道伽利略是17世纪意大利著名的物理学家、天文学家，是近代实验科学的先驱者，在科学史上有着重要的篇章，至今还依稀记得小学那篇课文比萨斜塔和铁球的故事，生动有趣展现了伽利略的智慧，可鲜有人知他晚年因为日心说被卷入了教廷纠纷中
　　1609年伽利略制成了历史上第一架能放大32倍的望远镜。因此他成为人类第一个使用天文望远镜观察宇宙奥秘的人，伽利略利用这架望远镜取得了许多天文学的重大发现，进一步证明了哥白尼的日心学说，并在此后进行多次的公开宣讲，轰动了整个欧洲，也引起教会的恐慌和仇视，很多反对者向教皇告状，说伽利略宣扬的日心说是异端邪说，违反了宗教教义，要求对伽利略进行制裁，1616年伽利略被迫出使罗马为自己进行辩解，企求教廷不要因自己保持哥白尼观点而受到处罚，但被后者拒绝，也就是在这一年教廷第一次对伽利略进行了审判，这一次判决只给予了警告，教皇保罗五世下达了禁令，禁止伽利略宣扬日心说，他的著作被禁止出售，他的观点也被教会宣布为异端邪说。
　　1621年，教皇保罗五世去世，伽利略的老朋友乌尔邦八世于1623年出任罗马教廷教皇，伽利略的内心再度燃起了希望。在这一年伽利略前后六次奔赴罗马，觐见了新教皇，希望看在好友的情分上能网开一面。在会谈中，伽利略向教皇保证，他已经找到了地球运动的证据。乌尔班八世依旧不肯撤销教皇保罗五世的禁令，但却退让一步（乌尔班对这种实证可能带来的影响更有兴趣，他忧虑的是教会该如何处理这一证明带来的神学方面的问题），他最终同意伽利略就日心说问题进行写作，但是不许他将日心说描述为事实，只能隐喻是一种假设。
　　在老朋友的默许下，伽利略最终完成了他的写作，于1632年出版了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》一书，这是一本写得很机智又有趣的书，伽利略巧妙地声称把哥白尼学说当作一种纯数学假说来叙述，居然骗过教会的检察机关。书中内容主要以三个人物的对话展开（主张地心说的亚里士多德主义者，主张日心说的哥白尼主义者和一位博学智者）。在这场有趣的对话中，各自阐述自己的观点，哥白尼主义者系统地驳斥了亚里士多德主义的所有观点，并得出了伽利略所主张的地球围绕太阳运转的证明，最终亚里士多德主义者承认自己的错误观点，那位博学智者宣布哥白尼主义胜利，然后三人退下，享受愉快的晚餐和美酒。在本书中，伽利略以这种隐晦的方式表达自己对于日心说观点的捍卫，并且多次晦涩地嘲讽教会的固步自封。罗马教廷得知之后立刻对该书进行了封禁，并且于同年秋天紧急传讯伽利略赴罗马接受相关的审判。
　　要说出版这本书也是经过教皇乌尔邦八世允许的，为何又要审判伽利略呢，主要是伽利略敌对势力施压迫使罗马教廷不得不重新审视对待，也有说是因为教皇要他把人类的任何认识都是有限认识，人类再聪明也难以洞悉上帝的智慧，所以我们一定要谦卑这句话写入《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》这本书里去，但伽利略却在书里通过一个傻瓜的口说出这句话。这看起来似乎是伽利略对教皇不尊敬，然而教皇要在书里加的这句话不仅是要科学承认上帝的存在，还要让宗教凌驾于科学之上。这显然就是宗教在向科学挑衅，伽利略不得已隐晦应对，又何来错误呢？
　　1633年，伽利略被召回罗马再次应对这些指控。在审判中，双方进行了激烈的拉锯战，辩论中牵涉到了包括教会法律、神学、数学，天文在内的许多技术细节，最后由类似于第三方陪审团的机构来裁决。在随后的辩护书中，伽利略被迫承认自己在没有充分证据的情况下，将日心说作为一个事实而不是一种假设来宣传，他承诺放弃之前的做法。鉴于伽利略态度有所改变，双方同意达成一个顾全面子的折中方案合约。但在即将结束这场审判时，宗教裁判所又驳回了这个控辩合约（原因仍是一个谜），宣布了最终裁决：伽利略被判有罪，书被查禁，要求立刻公开收回他的异端邪说，并且对他限制了人身自由，终生被软禁在家，伽利略在宣布自己以前言论无效的声明上签了字。接下来的三年之内，他每个星期必须诵读七篇《忏悔诗》。
　　经过这次审判，伽利略回到了他在佛罗伦萨郊外的别墅中。在那里安稳的度过了他生命中的最后十年。舒适的家牢生活背后是教廷限制言论自由和不得写作物理方面文章的禁令。但他颇有为巧妙地避开了禁令，写出了《论两种新科学》一书。从纯学术层面来说，这本著作才是伽利略的学术精髓，对近代科学发展做出了伟大的贡献。
　　1642年，伽利略在家中去世。同一年，科学巨匠艾萨克牛顿诞生。
　　进入二十世纪，随着科学突飞猛进，日新月异，1983年5月9日终于迎来正义之声，罗马教皇约翰保罗二世向全世界宣布，撤销350年前宗教法庭对伽利略异端邪说案的判决。