中国神话时期，统治者对百姓是怎样的态度？

　　文老涵
　　编辑老涵前言
　　当战士们争夺领土，互相残杀，直到他们填满田野，或争夺一座城市，直到战场上满是死者时。
　　出于地形考虑，这应该被称为吞噬人肉。死亡是对此类罪行的不适当惩罚。那些擅长战争的人应该受到最严厉的惩罚，那些将国家卷入战斗联盟的人则是次之。
　　如果一个国家的统治者热爱仁爱，那么他将在天下没有敌人。
　　2500年来，中国一直将史前晚期视为一个理想的时代，其特点是宗族内部的共同利益和民族之间的外部和谐。
　　这一黄金时代的愿景，由英明的传奇统治者黄帝、尧、舜和禹培育而成，被后来被称为道家和儒家的知识分子所热烈接受，尽管他们的观点截然不同，目标也颇为矛盾。
　　中国帝国时期的儒生文人官员不仅认为美德已经征服了顽固不化的人，而且还大力宣扬美德在阻止军事解决外部威胁方面的功效。
　　它本质上是一种和平主义的向往，它将塑造中国的大部分军事遗产，并经常排除侵略行动和充分的准备，无论多么迫切的需要，毫无疑问的正义典范，他们仍然必须大力努力镇压恶人。
　　几个世纪以来形成的众多观点和不同概念包括一种不太乐观、更现实的理解，即战争是天生的，认为动乱和冲突是不可避免的，尽管它永远不会主宰智力领域或在法庭讨论中占上风。
　　尽管包含了高度不同的材料和一些矛盾，但战国时期编纂的经典军事著作对古代黄金时代的理解却截然不同。
　　尧统治天下时的战争
　　当尧统治天下的时候，有七个部落违背了国王的命令，没有执行。
　　东部有两个彝族，中部有四个彝族。姚明不可能安心并意识到统治天下的优势。只有当他在战斗中取得胜利，他的力量建立起来之后，天下才臣服。
　　在古代，神农曾和傅、隋交战，黄帝在蜀与蚩尤交战；尧攻击了共工；商的汤废黜了夏的桀；周武王袭击了商辛皇帝；周公在尚延国叛乱时消灭了尚延国。
　　沉浸在一个无休止的战争时代，无数的战斗人员被杀害，无数的国家被消灭。
　　孙膑总结道，美德不仅在过去被证明是不够的，而且在根本上仍然无法实现，如果一个人的德行不像五帝，他的能力达不到三王。
　　他的智慧也达不到周公，但他说，我想积累仁义，践行礼乐，穿上飘逸的长袍，从而防止冲突和夺取。
　　但他们无法做到这一点。因此，他们动员军队来遏制邪恶。
　　孙膑认为冲突是天生的，战争是不可避免的，现在长着牙齿，长着犄角，前爪后刺，高兴时聚在一起，愤怒时战斗，这就是天道，这是无法阻止的。
　　尽管表面上是道家的观点，但兼收并蓄的《淮南子》基本上支持他的观点。
　　至于血兽和奇兽，它们长着牙齿，长着角，或者前爪后刺，长着角的屁股，长着牙的咬，长着毒刺的，还有蹄踢的。
　　快乐的时候，他们彼此玩耍，生气时，他们会互相伤害。这是天国的天性。
　　男人渴望食物和衣服，但东西不足以满足他们。因此，他们在不同的地方聚集在一起。当事物的划分不公平时，他们会热切地寻求它们，从而产生冲突。
　　当发生冲突时，强者会胁迫弱者，勇敢者会侵占恐惧者。由于人类没有肌肉和骨骼的力量，没有爪子和牙齿的锋利，所以他们切皮革来制作盔甲，冶炼铁来制作刀片。
　　战国晚期哲学家许恩祖因其关于人性本质上是邪恶的断言而被简单地记住，将人类的欲望确定为冲突的根源，人与生俱来就有欲望。当他们的欲望得不到满足时，他们只能寻求满足。
　　当他们无节制或无约束地寻求时，他们不得不陷入冲突。当冲突发生时，就有混乱，有了混乱，就有了贫困。
　　相反，另一部战国晚期折衷主义作品的作者认为，面对自然和人类威胁时的个人弱点构成了社会秩序的基础。
　　笔者认为：人的本性是这样的，指甲和牙齿不足以保护，肉和皮肤不足以抵御寒冷和炎热，筋骨不足以追求利润和避免伤害，勇气和勇气不足以击退凶猛和制止暴力。
　　然而，人类仍在调节万物，控制鸟兽，战胜野猫，而寒冷、炎热、干燥和潮湿不会伤害它们。这不只是因为他们先做准备，然后一起分组吗？
　　当群体聚集在一起时，他们可以相互获利。当利益（优势）来自群体时，统治者的道已经建立。
　　因此，当统治者的道已经建立时，优势从群体中获得，所有人类的准备工作都可以完成。
　　因此，社会秩序被认为是由有良知的智者，即传说中的贤者皇帝所强制实施的，而不是由光辉的美德所产生的。正如许恩祖指出的，必须制定约束条件。
　　前国王痛恨他们的混乱，所以他们管理礼制和音乐，以分化他们，滋养人民的欲望，供给人民所寻求的东西，并确保欲望不会在事物中耗尽，也不会在欲望下弯曲。
　　甚至有些深奥的《淮南子》也承认，邪恶的存在迫使原始领导人采取严厉的措施，
　　在古代，贪婪、迟钝、贪婪的人在天底下毁灭和掠夺一切。
　　无数的人都感到不安和感动，没有人能在他们的位置上平静下来。圣人突然兴起，惩罚强者和残暴者，安抚混乱的时代。
　　他们消除了危险，摆脱了腐败，把泥泞变成了清澈，把危险变成了和平。他们的行为采取了一种对外指导的军事形式，但不是为了个人利益。
　　古代统治者对百姓的贡献
　　当古人使用军队时，并不是为了扩大他们的土地或觊觎获取黄金和玉石。它是为了保护那些即将灭亡的人，延续分裂，平息天下的混乱，消除影响无数人的伤害。
　　尽管略有不同，大多数经典的军事著作都证明，开展军事行动的目的仅仅是为了保护国家免受侵略，拯救人民免受残暴压迫者可能造成的任何痛苦。
　　以仁为本，以义治国，在古代是正直的。然而，当正直无法达到预期目标时，他们诉诸权威。权威来自战争，而不是人与人之间的和谐。
　　因此，如果必须杀人才能给人民带来和平，那么杀人是允许的。
　　如果一个人出于对人民的爱而攻击一个国家，那么攻击它是允许的。如果一个人必须用战争来制止战争，尽管这是战争，但这是允许的。
　　古代先贤不仅纠正了他们的混乱，还创造了发动战争的手段。
　　那些缺乏天武器的人自己提供了这些武器。这是一件非凡的事情。黄帝创造了剑，并在剑上想象了军事队形。彝族创造了弓和弩，并在它们身上想象了战略力量。
　　禹创造了船和车，并对它们进行了战术改变。唐和吴制造了长武器，并想象了他们身上力量的战略失衡。
　　因此，传说中的文化英雄不得不果断地阻止混乱，平息混乱，以保护民众。
　　然而，正如军事著作所强调的，他们的方法同样包括追求正义、培养美德，以及实施旨在减轻人民痛苦和改善人民福利的措施。
　　从一个平静、理想的时代开始，这种权力下放促使《黄世功的三大策略》的作者断言，圣王不以使用军队为乐。
　　他动员军队来处决暴力乖张的人，并纠正反叛者。军队是一种邪恶的工具，天道对此深恶痛绝。
　　然而，当它的使用不可避免时，它符合天道。这是一个高度复杂的、本质上矛盾的情况，因为天道憎恶它，但冲突同样表达了天道和无法阻止。
　　因此，矛盾的是，战争不可避免，在许多观点中，包括孔子本人的观点，这是一项至关重要的人类努力，需要训练和准备。
　　过去几十年来的考古发现突然为中国古代文明的先前阴影中注入了生命，证实了许多关于商代的早期断言，并在名义上证明了这一点。
　　同时适当考虑了解释框架和数千年来夏代和传奇时期的模糊图像的影响。
　　此外，许多在流行文化中获得了自己的生活的传统战斗故事值得重新讲述，无论其历史不准确。
　　除了学术观众之外，历代无数代人，甚至皇帝和将军，都接受了他们的历史性，今天的大多数中国民众也是如此。
　　此外，尽管人们普遍认为五帝的概念和肖像在战国时期已经被彻底塑造，如果不是真正创造的话。
　　但仍有人认为神话故事反映了中国文明进程中的事件和重大发展，包括战争，并且可以被解析和仔细检查以获得线索和见解。
　　被认为是后期捏造的文本，如尚书的《尧典》，同样被视为残存记忆的宝贵储存库，因此值得详细描述，与想象沉思同义。
　　根据早期的著作和传统信仰，最著名的传奇战役发生在伟大的祖先黄帝和两个强大的对手之间，首先是黄帝炎帝，然后是部落领袖蚩尤，蚩尤被认为是黄帝叛乱前的官员之一。
　　正如中国第一部合成历史《史记》中所描绘的那样，黄帝是一位明智的指挥官，也是一位文化典范。黄帝、轩辕统治时的世界
　　黄帝是绍天族的后裔，姓公孙，名叫轩辕。当他出生时，他的精神已经很敏锐；
　　当他还是个婴儿时，他会说话；作为一个孩子，他可以聪明地回答；长大后，他变得充实而敏锐，像一个成年人一样才华横溢。
　　神农的宗族在轩辕时代衰落了。各种领主相互侵犯，对百姓采取残暴和乖张的行为。神农的宗族无法惩罚他们。
　　于是，轩辕练习使用盾牌和戟，以便对那些不愿效忠的人进行惩罚性的远征。各个领主都来臣服，仿佛他们是他的客人。然而，没有人能够攻击最残暴的蚩尤。
　　黄帝打败各个氏族领袖，因此他们都效忠于轩辕。
　　因此，轩辕培养了他的美德，并整理了他的武器，规范了五行；培育五谷；对无数民族充满关怀，测量四个季度。
　　并训练了熊、豹和老虎，以便在荒野中与蚩尤作战。三次战争之后，他才实现了自己的目标。
　　蚩尤起义，没有遵从黄帝的命令。黄帝召集部落首领的军队，在荒野中与蚩尤交战，并将其抓获并杀害。
　　宗主们都尊轩辕为天子，他取代了神农，成为了黄帝。黄帝随后追捕并纠正了天下所有未能臣服的人，只留下了宁静。参考文献：
　　艾伦，莎拉《二里图与中华文明的形成：迈向新范式》。
　　《亚洲研究杂志》
　　阿尔鲁恩，弗莱明。《6000年前的弓箭》