去宥阅读答案及原文翻译

　　去宥
　　东方之墨者谢子，将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤于己也，对曰：谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋于说，以取少主也。王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋于取少主，何损？所言不善，虽不奋于取少主，何益？不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？
　　荆威王学典籍文献于沈尹华，昭釐恶之。威王好制，有中谢。佐制者，为昭釐谓威王曰：国人皆日：王乃沈尹华之弟子也。王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭釐得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路，奸路以除而恶壅却，岂不难哉？夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。
　　邻父有与人邻者，有梧桐树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：邻者若此其险也，岂可为之邻哉？此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。
　　齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所。见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：人皆在焉，子攫人之金，何故？对吏曰：殊不见人，徒见金耳。此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。
　　【注释】宥：通囿，局限。去宥：去掉人的局限，去掉人认识事物的障碍，去掉人的主观偏见。荆威王，即楚威王。古时楚地亦称荆。中谢：官名，亦作中射，古时王侯的侍御近臣。文学之士：精通古代文献典籍的人。旱：通悍，勇猛。
　　9对下列句子中词语的解释，不正确的一项是
　　A往鬻金者之所鬻：存储，储蓄B其唯先有度度：法度，准则
　　C以为奸人除路除：清除，打通D殊不见人殊：极，根本
　　10下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
　　A。激矢则远，激水则旱于其身也，则耻师焉
　　B唐姑果恐王之亲谢子贤于己句读之不知
　　C人皆在焉犹且从师而问焉
　　D奸路以除而恶壅却黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也
　　11。以下六句话分别编为四组，全部属于所宥表现的一组是
　　王因藏怒以待之人之老也，形益衰而智益盛
　　王不说，因疏沈尹华一言而令威王不闻先王之术
　　邻者若此其险也，岂可为之邻哉殊不见人，徒见金耳
　　A。BC。D
　　12下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是
　　A。唐姑果担心秦惠王亲近谢子，认为他会取代自己的地位，于是就在惠王面前诋毁谢子，谢子到秦后游说，看到王不高兴，就离开了秦国。
　　B。那个中谢一句话就让楚威王疏远了沈尹华，让楚威王学不到先王治理国家的方法，使有学问的人不能得到晋升，让昭釐能够实行自己的阴谋。
　　C。齐人走到卖金子的人那里，见别人手里拿着金子，上前就去抢夺。真可谓利令智昏，这也从反面揭示了去宥的必要性。
　　D文中秦惠王、楚威王、邻人、齐人都是认识有局限的人，因他们内心产生了主观偏见，认知蔽塞，所以容易做出不智的行为。
　　13把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
　　（1）用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。（3分）
　　（2）邻者若此其险也，岂可为之邻哉？（2分）
　　（3）夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。（3分）
　　9、【答案】A
　　【解析】鬻：卖
　　10、【答案】D
　　【解析】A，连词，就；却。B，取独；提宾标志。C代词，那里；代词，他。D，转折连词。
　　11、【答案】B
　　【解析】是评论，是说细人。
　　12、【答案】A
　　【解析】A，取代自己地位
　　13、
　　（1）像这样花费心事，会见说客即使再多（勤劳，辛劳），耳朵眼睛（因会客频繁）即使再疲困，也不能明晓别人说的什么。（关键词虽、劳、弊各1分。）
　　（2）邻居像这样阴险，怎么能和他做邻居呢？（关键词若岂各1分，）
　　（3）有（认知）局限情况的人，当然就把白天当成晚上，把白的当成黑的，把尧帝当成夏桀。（夫人有所宥者句式l分，关键词固l分，句意通顺l分。）
　　参考译文：
　　东部地区的墨家（墨子学说）学者谢先生，将要西行去见秦惠王。秦惠王问秦国的墨家学者唐姑果。唐姑果担心秦惠王亲近谢先生，认为他比自己贤能，于是回答说：谢先生，是东方善于辩论的人。他的用心非常险恶，他将尽力向您游说，来取悦迷惑您的继承人。秦惠王因此怀着怒气等待着谢先生。谢先生到了以后，游说秦惠王，秦惠王不听。谢先生很不高兴，于是告辞离去。凡是听别人的见解是为了寻求正确的（治理）方法的，所说的如果正确，就算他为了取悦继任的王子尽力游说，又有什么损失？所说得如果不正确，就算他不是为了取悦继任的王子，又有什么好处？不把采纳对方的良言作为自己的忠厚，却只因对方取悦少主而形成自己的蔽塞。秦惠王在听取见解方面有过失啊。拥有这样的想法，会见说客即使再多，耳朵眼睛即使（因会客频繁）再疲困，也不能明晓别人说的什么。人老了以后，身体衰老但是智慧更高。如今秦惠王年老了，身体和智力都衰弱了吗？
　　楚威王向沈尹华学习典籍文献，昭釐（对）（楚国大夫）很嫉恨这件事。楚威王喜欢创制一些式样（也有解释为法制的），有个协助他创制式样担任中谢（官职名）的人，替昭釐对楚威王说：国人都说：大王是沈尹华的弟子。楚威王很不高兴，因此疏远了沈尹华。担任中谢的那个人是个小人（地位卑微的人），一句话就让楚威王学不到先王治理国家的方法，有学问的人不能得到晋升，让昭釐能够实行自己的阴谋。所以小人的话，不可以不详加考察。况且多次激怒国君，通过这为奸佞的人扫清了道路，奸佞小人仕途前进之路打通了却又厌恶贤人的仕途堵塞，这难道不是太难了吗？疾飞的箭，可以射得很远，湍急的流水汹涌澎湃，激怒的君主就会受到蒙蔽，受到蒙蔽就不可能成为君子。那些不可能被激怒的人，他们大概事先心里早有准则。
　　有一个和别人做邻居的人，家里有一棵梧桐树，他的邻居（一个老汉）说这颗梧桐树不吉利，这个人就马上把树砍掉了。与他为邻的老者请他把砍下来的梧桐树给自己当柴烧。这个人不高兴地说：邻居像这样阴险，怎么能和他做邻居呢？这就是认知上有所局限。请求或不请求把梧桐树当柴烧，这不能用来怀疑枯死的梧桐树的好与不好啊。
　　有个想得到金子的齐国人，早晨起来，穿上衣服，走到卖金子的人那里，见别人手里拿着金子，上前就去抢夺。官吏把他抓住并绑了起来，问他；人都在那里，你就抢人家的金子，为什么？他回答说：根本就没看见人，只看见了金子。这真是极端的认知局限啊。存在（认知）局限情况的人，当然就把白天当成晚上，把白的当成黑的，把尧帝当成夏桀。局限带来的祸害实在太大了。亡国之君，大概他们都特别有认知局限的情况吧？所以只要是人必须去除局限后才能明白事理，去除局限就可以保全自己的命运了。