符晓鸣探秘天罗山

　　来源：团结报湘西网
　　符晓鸣
　　天罗山位于湖南西部张家界市永定区双溪桥乡孙阳坪村，距市区二十余公里，东与桃源县相邻，南与沅陵县相壤，西与慈利县相接，地处永定边区，乃四县交界处，群山环抱，沟壑纵横，山外有山。古属辰州府治平乡，公元1953年划大庸县管辖。笔者多年研究考证，天罗山附近的古寺庙、徐树坡古城堡、李氏庄园，或与明末农民起义领袖李自成有着密切关联。
　　一hr天罗山横卧四县境内，海拔似乎比张家界市天门山还高。古时曾流传谚语大庸（张家界）天门山，隔天三尺三，要想上天去，一手就摸天，辰州天罗山，山巅伸到天，要想上天去，还要沿路返。虽为古人笑谈妄议，足以证明天罗山之险峻，可与天门山媲美，亦可称二山为姊妹山。天罗山正南西，有一山麓横亘在前，此山名鞍马山，相传此山乃将军卸马鞍小憩的地方，故因此而得名。
　　天罗山下的鞍马山，小径直通天罗山主峰。上山伊始，有一险道，名曰断山桥，两山相连，路基丈余。长条石为阶梯而成。路基两边万丈深渊。左为寒水溪，右为仕美溪。其之险，路人皆惧怕而难行。倘一人手持木棒防守于此，纵有千军万马亦难通过。真有一夫当关，万夫莫开之势。拾级而上，有一小庙，内容五尺有余石刻龙头，龙眼、龙齿、龙须，神龙活现，昂首而嘶鸣状，纵有飞天之势，地名龙脑壳。沿山径上行有四十八个之字拐（路）。上得山来，有一形似牛状的山，名曰：犀牛山，头东尾西，状有腾云驾雾之威。山的另一侧，便是天罗山主峰，天罗山寺院修建于此。整个寺院占地面积不大，圃于地形，仅三至四亩。寺院似城似堡，周边皆以青石而围之，墙垣中设有似瞭望作用的小窗口。
　　天罗山寺院建筑结构，与国内寺院风格不一。早在上世纪六十年代寺院曾遭两次山火，目前仅剩残垣断壁，但大部分建筑轮廓犹存。坐东朝西，青石巨板，寺院依其主峰地形而建，砖木混建，上以鉎瓦盖之。令人百思不得其解的是，通常寺院大门方向应在大殿正面方向，而天罗山寺院系侧边正中开门。大门两侧楹联，上联壮志未酬尔等焉卸鞍马，下联宏愿必续吾辈岂低龙头，横批天罗仙山。寺内西南方向为钟楼，东南角为鼓楼。四周院墙均有女儿墙，墙上亦有瞭望口，其口径与寒水溪古城堡瞭望口形状相似，外大内小，呈漏斗状。拾级而上为正殿，皆为木质结构，有趣的是，正殿亦坐东朝西。除了两侧的通道外，中间亦有一通道，且中间通道颇有讲究，与北京故宫殿前通道相似。虽庙宇倒塌，但部分的结构尚存。
　　二hr天罗山，方圆数十里，一山独尊，名为天罗仙山，山之左右侧边，分别是喻家溪、仕美溪、寒水溪、莫（木）家溪四条山溪。深山峡谷，溪水横流，蔚为壮观，四水汇澧水。易守难攻，乃兵家设隘置卡最理想的场所。
　　喻家溪位天罗山最右侧，地势险峻，古树参天。当地盛传此溪有豪杰喻霸王，腿功了得。某日，一外地和尚在桥头（现双溪桥乡政府所在地）设擂，连续多日未逢对手，气焰甚为嚣张。喻霸王隐忍至第七日，怒从胆边生，施展偏腿功夫，将擂台前竹林中手腕粗的楠竹打折。和尚见状，知遇劲敌，收起家伙，连夜遁去。于是喻霸王声名大振，奇怪的是此后亦未再见喻霸王露面。
　　与此同时，在天罗山下的仕美溪有另一好汉，姓杨名宝。据传，此公身长八尺，力举千斤而面不改色。虬须黄发，双眼状如铜铃，操外乡口音，身似关西汉子。某日，从慈利方向来一伙舞枪弄棒的盗贼，抢了当地人家一头牯牛，多人不敢近前。杨宝闻讯，赤手空拳而至。一强盗舞叉来迎，被杨宝手起将叉折为两截，反手将贼掼在一边。几步上前，挚牛尾倒行数丈。众贼见状面面相觑，遂逃之夭夭。杨宝载牛而归。至今留有杨宝在仕美溪屋场、石碾、演兵场练武之痕迹。经实地考察，屋场有三至四亩地大小。周边数十里无田土耕作，也不像住家人的地方，似乎更像兵营、哨卡及防御堡垒。
　　此外，在莫（木）家溪方向亦有关隘、哨卡的传闻。寒水溪作为大顺国的行辕官邸所在地，毋须赘述。
　　由此可见，天罗山周边武功盛行，民风彪悍，并且四条山溪峡谷纵横交错，自成关隘。相传这些关隘有重兵把守，一旦生变，既可传讯，又可抵御。笔者认为，此乃明末农民起义领袖李自成在湖广西部辰州地区的重要布局。
　　三hr据传，明末清初，辰州天罗山有一位姓戚名六六的住持大和尚。
　　天罗山寺院碑刻记载：戚六六和尚捐银2500两和四角钟、鼓楼3200匹（鉎瓦）。戚六六和尚来到辰州府治平乡后，广施善缘，福泽百姓。在当时辰州府广为流传。由此推论，再结合石刻碑文所载内容证明。其一：石碑记载戚六六和尚确有此人。其二：天罗山寺院修建戚六六和尚捐银2500两；另四角钟、鼓楼3200匹（鉎瓦）。因此，戚六六和尚决非等闲之辈。众所周知，寺院庙宇的修建主要是靠人施舍、化缘。而戚六六和尚独自捐银2500两，另四角楼、鼓楼、鉎瓦。而对无物、无欲的出家人可不是小数目（其寺院鉎瓦在一九五八年曾有多人背下山大炼钢铁）。
　　据载，明朝万历年间一两银子可以购买大米二石，即377。6斤，按照如今大米价格在2元左右，不严格估算一两银子约值750元，2500两银子就是187。5万元。以一出家人之力，能捐出那么多白银和物品似乎有违常理。故推测天罗山寺院就是戚六六和尚所修建。戚六六和尚修建这座寺院并驻守于此，可能不仅仅是念经诵佛，而是具有一定的特殊目的。
　　戚六六和尚何许人也？史书尚无明确记载，故缺乏历史考证。近年来，有学者认为，戚与七谐音，七六六正合明末农民起义领袖李自成三字的笔画数。
　　李自成，原名鸿基，早先为银川驿卒，胆识过人。后为高迎祥部将，崇祯十年称新顺王于襄阳，歼灭明陕西总督孙传庭而占西安。1644年定都长安，建立大顺国，年号永昌，同年陷北京，崇祯明王朝被推翻。1644年4月，满清和硕睿亲王多尔衮联合明总兵吴三桂在山海关内外击败李自成。顺治三年（1645年）李自成在湖北通山九宫山神秘失踪。
　　有关李自成失踪之秘，史学界众说纷纭。总的说来有以下几种论说（《李自成传》）。其一：战死说，公元1645元，李自成兵败九宫山，被当地乡勇截击而亡。亦有道是伏兵四起，截杀于乱兵之下。其二：禅隐说，清乾隆年间《澧州志林》所载澧州知州《李自成传》，文中称李自成逃禅石门夹山为僧，法名奉天玉和尚。其三：脱逸说。李自成亲率40万大顺军及从北京掳来的宝藏在湖北通城销声匿迹，踪影全无，有人认为李自成以清、明兵围剿及乡人截杀为烟幕，故施伎俩，金蝉脱壳。
　　四hr笔者分析，李自成战败之谜，战死说有待商榷，仅凭清亲王阿济格及南明何腾蛟片面之词，拥有四十万大军的大顺军，虽与昔日的虎狼之师不日而语，但也绝非一群任人宰割的绵羊，一夜之间全军土崩瓦解，李自成战死难以令人置信。堂堂一国之君被乡人截杀毙命，不能圆其说，连当时的清、南明王朝都怀疑，故战死说很难成立（《明史何腾蛟传》）。
　　反观李自成撤出北京，退居西安，潼关失守，西安危机，环境相当恶劣，出于形势所迫，李自成携四十万人马及从北京城掳来的宝藏南下，依长江之险，在湖广纵深地区建立抗清基地。因此，有人认为这是大顺军的战略大转移。故禅隐说和脱逸说似乎更近情理。
　　综上所述，李自成湖北通城脱逃后，经岳州，逆澧水而上，经澧州慈利金岩山至辰州天罗山。地理位置及寺院建筑风格与广西恭城李自成创建洪门天地会圣、观音瑶族自治乡如出一辙。钟楼、鼓楼的建筑风格与陕北宗教建筑形式相同。寺院大门气势磅礴，楹联气吞山河。由此表明，戚六六和尚系大顺皇帝李自成。笔者同意国内李氏的观点。关于天门山寺楹联充分显示了李自成壮志未酬焉卸鞍马；宏愿必续岂低龙头的博大豪情。除此之外，对联与其前述的上山地名鞍马山龙脑壳（龙头）相对应。借此抒发了李自成的冲天情怀。
　　五hr徐树坡古城堡、李氏庄园位于寒水溪源头的半山坡。其险峻的地理位置，隐晦的外观形式，气势恢宏的建筑规模，复杂的内部构造，匪夷所思的布局，在湘西地区确实罕见。
　　国内李氏通过对古城堡的实地考察，认为该城堡作为王府官邸而大门的设置不在正前、正中位置，有悖皇家风水规格。其次城堡没有后门和侧门，尚不具备军事设施中防御、退却的功能。因此，考虑为大顺国的钱粮国库。从城堡的格局来看，本文亦同意李氏推测该城堡为大顺国库的可能。
　　对于古城堡的建筑形式，笔者再次考察中，发现在当地广为流传另一种说法，据传当时大门位于正中，某日一游方道人，绕城三日后曰：此地藏龙卧虎，城门不改，他日必有灭门之祸。言乞不辞而别。尔后城堡大门改修为现今模样。尚如此的话，结合城堡前面的人工护城河，该城堡系李自成的皇宫御园也有很大的可能性。
　　据考证，亲仁宅为李氏庄园，李氏世代居于此地，目前仍有李氏后裔居住。庄园虽经数百年的风蚀雨浸及人为的破坏，整个庄园轮廓尚存，正房、厢房、绣楼等依稀可辨。残垣上门、水、虫、草及公鸡图案隐约可认。槽门上方亲仁宅三个大字仿佛记录了昨日的沧桑。据现在住在这里的李氏族人介绍，此庄园系先祖的王府官邸。
　　天罗山居高临下，与古城堡、李氏庄园遥相呼应。站在古城堡后墙的瞭望台上，可见整个天罗山的轮廓。而居于天罗山寺院对古城堡极目远眺，古城堡，李氏庄园及周边隘卡尽收眼底，一旦情况生变，古城堡及周边隘口举起烽火，渺渺狼烟，天罗山寺院一目了然。
　　由此推论，天罗山寺院与古城堡、亲仁宅有千丝万缕的内在联系。古城堡系大顺国的行宫或国库；而李氏庄园亲仁宅为李自成随从家眷行辕。
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　　（编辑：孙莹）
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