与友人论学书翻译原文

　　这是一封给友人的信，谈的是为学的大道理。信中批判明代王守仁以来的一些理学家空谈心性而脱离实际的学风，提出为学应继承孔孟以来的重实学而不尚空谈，要博学于文、行己有耻，博学与修身并重。下面是与友人论学书翻译原文，请参考！
　　原文
　　比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者〔1〕，往往言心言性〔2〕，而茫乎不得其解也。
　　命与仁，夫子之所罕言也〔3〕；性与天道，子贡之所未得闻也〔4〕。性命之理，著之《易传》〔5〕，未尝数以语人。其答问士也，则曰：行己有耻〔6〕；其为学，则曰：好古敏求〔7〕；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道〔8〕，而但曰：允执其中，四海困穷，天禄永终〔9〕。呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：下学而上达〔10〕。颜子之几乎圣也〔11〕，犹曰：博我以文〔12〕。其告哀公也，明善之功，先之以博学〔13〕。自曾子而下〔14〕，笃实无若子夏〔15〕，而其言仁也，则曰：博学而笃志，切问而近思〔16〕。今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，譬诸草木，区以别矣〔17〕，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方〔18〕，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也〔19〕。我弗敢知也。
　　孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。周霄、彭更之所问，与孟子之所答者〔20〕，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣〔21〕，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取〔22〕。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以行一不义，杀一不辜，而得天下不为〔23〕。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁〔24〕，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道〔25〕，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。
　　愚所谓圣人之道者如之何？曰：博学于文，曰：行己有耻。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食〔26〕，而耻匹夫匹妇之不被其泽〔27〕，故曰：万物皆备于我矣，反身而诚〔28〕。
　　呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予〔29〕。
　　翻译
　　近年来往于南方北方，因我年龄稍大一点很受朋友们推尊，向我来询问问题，算是问道于盲吧。我私下感叹一百多年以来的治学的人往往说心哪性呀（这些抽象的概念）可是迷迷茫茫弄不明白。
　　命与仁这两者，孔子很少提到；性与天道的道理连子贡也没听到过。讲性和命的道理，是写于《易传》中的，不曾多次地对别人讲过。别人问什么样的人是士，孔子的回答是：自己行事要知道什么是耻辱。孔子谈自己治学的经验，他说：喜好古代的文化，勤奋地探索真理。孔子与他门下的弟子谈话，所有那些所谓相传尧舜的危微精一的说法，全都不提，而只是说不偏不倚地执政，如果四海穷困，上天给你的福佑永远完结。可叹啊！圣人要我们学习的东西是多么平易而可以遵循呀。所以说：从浅近的地方学起而达到高深的水平。颜渊是几乎达到圣人标准的人，可他还说给我更多的文化知识让我更渊博。孔子告诉鲁哀公说，明晓善恶的能力，首先的条件是博学。从曾子往下数，弟子们论学问深厚扎实没有比得上子夏的，可是子夏谈到仁时候，却这样解释：要广博地学习，有坚定的志向，提出的问题是恳切的，思考的问题是切近的。
　　现在的君子们却不这样，他们积聚宾客门人求学的多到几百人，每个人的情况都不相同，就像论语里说的，就像草木一样种类繁多，应该加以区分。可是他们却不分差别一概只是谈心谈性。丢弃多学而增长见闻，来奢求一以贯之的方法；抛开天下的穷困不谈，而整天讲所谓危微精一的空说，这一定是他的道要高于孔夫子，而他的门人弟子一定是要比子贡贤德，他们是跳过孔子而直接尧舜二帝的心传。我对他们的做法是不敢领教的。
　　《孟子》这部书，讲心讲性也是反复恳切。可是万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更所问的问题和孟子所作的回答，常常在于出仕与隐居、离职与就职、拒绝与接受、取得与付出的关系方面。以伊尹那样的大圣人，建立使他的君主如同尧舜，使他的人民如同尧舜之民那样盛大的功德，可是他的最根本的地方却是在于千驷不顾，一芥不予，一芥不取，这样小而具体的地方。伯夷、伊尹的特点不同于孔子，但他们有与孔子相同的地方，那就是做一件不义的事，杀一个没有罪的人，就能得到天下，他们也不去做。因此性呀、命呀、天呀，孔子提到的非常少，而今天的君子们却说个不停；出仕与隐居、离职与就职、拒绝与接受、取得与付出之间的道理，是孔子孟子所常说的，而今天的君子们却说的很少。他们用论语里的话说，忠于职责和品德清高还不能达到仁的境界，可是他们不知道不忠于职责，品德不清高而能谈到仁的，从来也没有过。他们用论语里的话说不嫉妒不贪求还不算达到仁，可是他们不知道一辈子嫉妒贪求的人而能跟他谈论道义，从来是没有的。我是不明白他们的说法的。
　　我所说的圣人之道是怎样的呢？叫做博学于文，叫做行己有耻。从自己的个人的事，到天下国家的事，都是该学习的事情。从做儿子臣子、兄弟朋友以至处理隐居出仕、人事交往、拒绝与接受、取得与付出等事情中间，都有是否耻辱可以检验的。孟子说耻辱之感对于人来说是极其重要的。不以粗衣劣食为耻辱，而以百姓男女没有受到恩泽为耻辱。所以孟子说：一切我都具备，反躬自问而没有愧疚。
　　啊！士人不把有耻放在首位，就是没有根基的人。不喜好古代文化而广泛学习，就是空虚的学问。靠没有根基的人来讲空虚的学问，我只能看到他们天天提到圣人，可是却离开圣人越来越远。虽然说这些话，并不是我大胆敢言，而是姑且以渺小的见解，说给志同道合的朋友而求教他们能给我启发和指点。
　　注释
　　〔1〕百余年以来：指明代理学家王守仁以来。
　　〔2〕言心言性：这是指宋、明理学家所讨论的哲学范畴。
　　〔3〕命与仁二句：《论语子罕》：子罕言利与命与仁。
　　〔4〕性与天道二句：《论语公治长》：子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’子贡，孔子弟子端木赐。
　　〔5〕性命之理二句：《易传》：《周易》中解释经的部分，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。《易传》中有讲性命的话，如《说卦传》说：昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。又如《乾卦》说：乾道变化，各正性命。孔颖达疏：性者，天生之质，若刚柔尺速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属是也。
　　〔6〕行己有耻：《论语子路》：子贡问曰：‘如何斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’
　　〔7〕好古敏求：《论语述而》：子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’敏，勤勉。
　　〔8〕危微精一：伪《古文尚书大禹谟》中人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中的简称，宋儒把它当作十六字心传，看成尧、舜、禹心心相传的个人修养和治理国家的原则。这十六字的大意是说，人心是危险的，道心是微妙的，只能正心诚意，不偏不倚，执守中正之道。
　　〔9〕允执其中三句：《论语尧曰》：尧曰：‘咨尔舜，天之历数在尔躬。允执其中，四海困穷，天禄永终。’朱熹注：允，信也；中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣。
　　〔10〕下学而上达：语见《论语宪问》：子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？’意指下学人事，便是上达天理。
　　〔11〕颜子：即颜渊，名回，字子渊，孔子得意弟子。
　　〔12〕博我以文：语见《论语子罕》：颜渊喟然叹曰：‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。’
　　〔13〕其告哀公三句：其，指孔子。哀公，鲁哀公姬蒋。明善，辨明善恶。《礼记中庸》：哀公问政。子曰：‘诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。’又谈到明善时说：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。把博学放在首位。
　　〔14〕曾子：孔子弟子曾参，以孝称。
　　〔15〕子夏：孔子弟子卜商，工文学。
　　〔16〕博学而志笃二句：语见《论语子张》：子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’笃志：坚定自己的志向。切问：恳切地发问。近思：考虑当前切实的问题。
　　〔17〕譬诸草木二句：语见《论语子张》。子夏说：君子之道，孰先传焉，孰后传焉，譬诸草木，区以别矣。
　　〔18〕舍多学二句：《论语卫灵公》：子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之，’识：同志，记。
　　〔19〕祧（tio）：超越。东鲁：借指孔子。二帝：指尧舜。心传：指道统的传授。
　　〔20〕乃至万章二句：万章，孟子弟子。《孟子万章》中记其与孔子问答颇多。公孙丑，孟子弟子，《公孙丑》篇中曾记孟子回答他有关孔子的处世态度。陈代，孟子弟子，《滕文公》篇记他曾欲孟子往见诸侯，孟子以孔子非礼招己则不往回答他。陈臻，孟子弟子，《公孙丑》篇记其曾问孟子何以接受宋、薛两国餽金而不受齐王餽金，孟子答以君子不可以货取。周霄，魏国人，《滕文公》篇记其曾问孟子仕进的方法，孟子答以由有道。彭更，孟子弟子，《滕文公》篇曾记其问后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以秦乎？孟子答以：非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。
　　〔21〕伊尹：名挚，商汤时大臣，辅佐汤攻灭破夏桀。元圣：大圣。
　　〔22〕尧舜其君二句：语本《孟子万章上》：孟子曰：‘伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。其非义也，其非道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之三使往聘之，既而幡然改曰：与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉！吾岂若使是民为尧舜之民哉？’驷：古代一车套四马，称为一乘。介：同芥。
　　〔23〕伯夷。伊尹五句：语见《孟子公孙丑上》。其说不同：非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。其说同：得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。
　　〔24〕谓忠与清句：语本《论语公治长》：子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？’子曰：‘忠矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知，焉得仁？’‘崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？’子曰：‘清矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知，焉得仁。’清，谓洁身自好。
　　〔25〕谓不忮句：语见《论语子罕》：子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？’子路终身诵之。子曰：‘是道也，何足以臧！’不忮不求二句是《诗经邶风雄雉》中的诗句。忮（zh），嫉妒。求：贪求。
　　〔26〕恶衣恶食：《论语里仁》：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
　　〔27〕而耻句：《孟子万章上》：思天下之民，匹夫匹妇，有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。
　　〔28〕万物二句：《孟子尽心上》：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。反身，反躬自问。
　　〔29〕起予：《论语八佾》：子曰：‘起予者商也。’起予，是说启发我的。