别想摆脱书经典语录

　　藏书是一种现象，只属于个人，很难找到能够分享同一激情的人。
　　艾柯《别想摆脱书》
　　从前，你花几个月时间学骑自行车，一旦学会，这就成了一件终生有效的家当。如今，你花两星期学用一个新的电脑程序，等你渐渐能操作时，新的程序又出现了，强制一般。因此，这不是集体记忆的丧失。在我看来，这更像是现在的不稳定。我们不在活在一个平和的现在之中，我们只是在没完没了地为未来努力做准备。问题在于，是什么造成了现在的不稳定性？我们所经历的更新换代是否每一件都有意义？
　　艾柯《别想摆脱书》
　　一批藏书就像一种陪伴，一群活生生的朋友和个体。哪天你觉得被孤立了，消沉了，你可以去找它们。它们一直在那里。
　　卡里埃尔《别想摆脱书》
　　事实上，科技更新的速度迫使我们以一种难以忍受的节奏重建我们的思维习惯。这种新科技导致人们形成新的思考模式，这要求我们不断做出新的努力，更新的期限也越来越短促。母鸡可是花了将近一个世纪才学会不去过街。它们最终适应了新的街道交通状态，我们却没有这么多时间。在讲求效率的现代社会，人们生活的意义就是被绑架在不同领域的工具上为了掌握说明书而疲于奔命。
　　艾柯《别想摆脱书》
　　杰作并非生来就是，而要慢慢变成。我想补充一点，伟大的作品往往通过读者而相互影响。我们当然可以解释，塞万提斯对卡夫卡的影响多深。二胺我们也可以说，卡夫卡同样影响了塞万提斯，热拉尔热内特就此做过精辟阐述。我若在读塞万提斯以前读卡夫卡，那么通过我，并且在我毫不知情的状况下，卡夫卡必将修改我对《堂吉诃德》的阅读。在我们的人生道路上，我们的个人经历、生活的时代、获得的信息，乃至家庭变故或育儿。。。
　　卡里埃尔《别想摆脱书》
　　每次阅读显然都在修改书本身，就如我们所经历的事件。一本伟大的书永远活着，和我们一起成长和衰老，但从不会死去。事件滋养、修改它；那些无意义的书则从历史的一边掠过，就此消失。几年前，我重读拉辛的《昂朵马格》。有一段长篇独白，昂朵马格想女仆讲述特洛亚大屠杀：想想呵，塞菲斯，这可怕的一夜对于一个民族而言是永恒的一夜。
　　卡里埃尔《别想摆脱书》
　　这是文化大革命的原则：知识掩盖政权，因此要摆脱知识。看一个老外这么评价我们的这场浩劫，忍不住想起本书中对愚昧的定义：愚昧是一种带着傲慢和固执处理愚蠢的方式。
　　卡里埃尔《别想摆脱书》
　　虚假是走向真实的唯一可能的道路。
　　卡里埃尔《别想摆脱书》
　　当有人不让你想某样东西，你就只能想它了。禁忌成就义务。
　　卡里埃尔《别想摆脱书》
　　我如果是国家元首，知道明天会有一条关于我的不利新闻，很有可能成为头版头条，那么我就让人在夜里往中央车站投一颗炸弹。明天的报纸全都会换掉头版头条。我在想，有些暴力事件的来源是否就在于此。
　　艾柯《别想摆脱书》
　　虚假对任何建立真实理论的意图提出质疑。倘若有可能比较虚假及其所获得启发的真本，那么何必然存在一种辨认真假的方法。更困难的在于证明一件真本是真本。
　　艾柯《别想摆脱书》
　　愚昧是一种带着傲慢和固执处理愚蠢的方式。
　　艾柯《别想摆脱书》
　　真实的莎士比亚消失于莎士比亚的荣耀之中。没有作品的莎士比亚将谁也不是。没有莎士比亚的莎士比亚著作却始终都是莎士比亚的作品。
　　卡里埃尔《别想摆脱书》
　　意大利的年轻人接触哲学不是像法国人那样通过哲学实践，而是通过学科历史。我想起我的哲学老师，一个了不起的人。多亏了他，我才会在大学里学哲学。通过他，我切实地理解了某些哲学元素。这位出色的教师很可能没有读过他在课堂上提到过的所有作品。换言之，他带着激情出色地向我讲解的许多书，都是他自己其实不知道的书。他只是通过哲学史来了解这些著作。
　　艾柯《别想摆脱书》
　　倘若网络存在，纳粹对犹太人的屠杀是否还有可能？我不能肯定。所有人将立即知道刚刚发生了什么中国也是同样的情况。虽然竭力过滤网民可能看到的东西，信息还是得到双向的传播。中国人可以知道发生在世界各地的事件。我们也能知道发生在中国的事情。
　　艾柯《别想摆脱书》
　　我曾去看望列维斯特劳斯。奥狄勒雅各布出版社建议我们两人做一本对话集。但列维斯特劳斯友好地拒绝了。他说：我不想重复讲那些我从前讲得更好的话。多么美妙的提醒。
　　卡里埃尔《别想摆脱书》
　　卡里埃尔《别想摆脱书》
　　出于同样的原因，我现在无法教书。我们虽然蛮不讲理地长寿，却不应忽视，认知世界在不断变革，我们所能完整领会的，无非是有限时空里的一点东西。
　　艾柯《别想摆脱书》
　　为了在网上实施审查，中国人想出了各种极其复杂的措施，但效果并不理想。因为，网民们最终总能找到应对办法。
　　卡里埃尔《别想摆脱书》
　　也许是因为，大部分美洲文明栖息在高地，以至于轮子不可能与羊驼媲美。笑尿哈哈哈哈哈哈哈神兽威武！
　　艾柯《别想摆脱书》