义赏文言文翻译

　　文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。下面和小编一起来看看吧！义赏文言文翻译
　　【原文】
　　春气至则草木产，秋气至则草木落，产与落或使之，非自然也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸、伪、贼、乱、贪、戾之道兴，久兴而不息，民之雠仇若性，戎、夷、胡、貉
　　、巴、越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也
　　，吴起变之而见恶，赏罚易而民安乐；氐羌
　　之民，其虏也，不忧其系累
　　，而忧其死不焚也；皆成乎邪也，且成而贼民。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民。
　　【注释】
　　义赏：赏罚要合乎道义。本篇阐述的是阴阳家的学说。
　　貉（m）：通貊。我国古代统治阶级对东北部一个民族带污蔑性的称谓。
　　郢（yn）：楚国的都城。两版：用两版夹土。垣：墙。
　　氐（d）羌：我国古代西部的一个民族。
　　系累：被囚禁捆绑。
　　【译文】
　　春天到就草木生长，秋天到草木就凋零，生长和凋零是天气使它们这样的，不是由于它们自己的原因。所以说只要条件到来，万物没有不根据条件发生变化的；条件没有到来，万物就不可以发生变化。古代的人审度到这样的条件，所以万物没有不被使用的。赏罚的根据，就是圣上用来指使人的。条件。在赏罚这个问题上如果把道义当做条件，那么忠信、亲爱的方面就得到发扬。发扬得久了就会越助长这一风气，百姓对于这些就会作为本性一样安逸，这样就是教化的成功。教化成功，那么虽然有重赏严威也不能改变禁止，所以，善于教化的人，不用赏罚，都可以养成好的社会风气，教化成功后就是使用赏罚也不能使它被禁止。使用赏罚不当的话也会形成一种坏的风气，奸诈、虚伪、贼盗、混乱、贪婪、暴戾的方面兴起，长久兴起而不停息，百姓的仇恨就会养成习惯，塞外边区的少数民族就是这样，虽然有重赏严罚也不能使他们改变。郢都的人用两块木版筑墙，吴起改变这种方法遭到了郢都百姓的埋怨。用赏罚容易，而百姓却安于乐于原来的习俗。氐羌的少数民族，他们的人被俘虏了，不担心受到捆绑，反而担心死后身体不能被火化。他们都形成了怪邪的习俗，一旦形成了这样的怪邪的习俗后对其中的百姓就造成了伤害。所以实行赏罚不可以不慎重。否则将成为刁民，难以治理。
　　扩展阅读：
　　【原文】
　　昔晋文公将与楚人战于城濮
　　，召咎犯而问曰：楚众我寡，奈何而可？咎犯对曰：臣闻繁礼之君，不足于文；繁战之君，不足于诈。君亦诈之而已。文公以咎犯言告雍季，雍季曰：竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田
　　，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可
　　，后将无复
　　，非长术也。文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反
　　而为赏，雍季在上。左右谏曰：城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎！文公曰：雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？孔子闻之曰：临难用诈，足以却敌。反而尊贤，足以报德。文公虽不终始，足以霸矣。赏重则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸者乃五，文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。秦胜于戎而败乎肴，楚胜于诸夏而败乎柏举。武王得之矣，故一胜而王天下。众诈盈国，不可以为安，患非独外也。赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：晋阳之中，赦无大功，赏而为首何也？襄子曰：寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者惟赦，吾是以先之。仲尼闻之曰：襄子可谓善赏矣。赏一人而天下之为人臣莫敢失礼。为六军则不可易。北取代
　　，东迫齐。令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞
　　，遂定三家
　　，岂非用赏罚当邪？
　　【注释】
　　城濮：春秋时地名，在卫国，今河南。
　　薮（su）：水浅草盛的泽地。田：通畋，打猎。
　　偷可：勉强可行，侥幸可以过得去。
　　无复：不可再重复，不可以再行
　　反：同返，返回。
　　代：战国时国名。
　　觞（shn）：酒器。
　　三家：指韩康子、赵襄子、魏桓子。
　　【译文】
　　以前，晋文公将要跟楚国的军队在城濮交战，他召见咎犯问道：楚国人多，我国人少，怎么办才好呢？咎犯回答说：我听说很讲究繁文礼节的君王，对文采不厌倦；经常打仗的君王，不反对狡诈。君王也可以用欺诈的方法就行了。晋文公把咎犯的话对雍季说，雍季回答：把池塘的水抽干来抓鱼，能捉不到鱼吗？但第二年就没有鱼了；点火焚烧山林田野，能没有收获吗？但第二年就没有兽类出没了。欺诈的方法，虽然今天可以勉强用上，往后就不要再用了，这不是长久的办法。晋文公使用了咎犯的计策，在城濮之战中打败了楚国人。回去论赏的时候，却给了雍季最先的奖赏。左右的人都劝谏说：城濮之战的功劳是咎犯的谋略得当，你用了他的计谋却在后才奖赏他，大概不行吧。晋文公说：雍季的看法，对后世都有好处，而咎犯的主张，只是一时的用处，怎能把一时的功用放在对百世功业有利的主张前面呢？孔子听了之后说：面对困境使用狡诈的方法，足可以使敌人退兵。回去后尊敬贤人，就可以回报德行。晋文公虽然不能自始至终都用德行来修身，但也足可以称霸天下了。赏赐重，人民就随着赏赐来变化，人民发生变化就是教化成功了。如果教化成狡诈，那么教化的成功也会被毁坏，胜利也是失败。天下胜利的人很多，称霸的只有五个人，晋文公是其中的一个，他知道胜利是怎样形成的。取胜了但不知道自己是怎样取胜的，这和没有取胜一样。秦国战胜了西戎而称了霸，在肴却败给了晋国。楚国与诸夏打仗都获胜，却在柏举输给了吴国。武王知道自己胜利的原因，所以打赢了纣王而在天下称了王。狡诈在国家中泛滥，国家就会不安定，祸殃就不仅仅是外患了。赵襄子冲破包围，赏赐五个有功的人，高赦是头一个。张孟谈说：晋阳的大难中，高赦没有什么功劳，为什么头一个奖赏他呢？赵襄子说：我的国家有危难，社稷危殆，在忧患中和我相处，还不失却君臣之礼的就只有高赦一个人，所以我头一个奖赏他。孔子听说后说：赵襄子可以算是善于给奖赏的人了。奖赏这样一个人，那么天下的人就不敢对君王失礼了。统率六军不可以轻易地使用赏罚。赵襄子向北出军攻打代州，向东逼近齐国，命令张孟谈越墙偷偷行军，和魏桓、韩康一起攻打智伯，砍下了智伯的人头来做酒器，从而奠定了赵、魏、韩三分的局面，难道这不是赏罚得当的结果吗？