闲的视镜阅读及答案

　　阅读下面的文字，完成下列小题。
　　闲的视镜
　　汪涌豪
　　闲是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。
　　深入地看这种闲所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。
　　一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚身心一如、文质彬彬，雅好以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又盛容饰，当一个人燕居独处时，申申如也，夭夭如也。故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者善而不倦，一者倦而不亵。
　　儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说志于道，据于德，依于仁，游于艺。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。
　　道家于此，贡献尤巨。道家非礼崇无，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及闲字。其代表人物如庄子，不但常用闲指称人的闲暇，如《庄子知北游》篇之今日晏闲，敢问至道，《天地》篇之闲居三月，复往邀之，《寓言》篇之向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢等等，更用此来指称人由身闲而及心闲的精神性活动，如《天道》篇有以此退居闲游，则江海山林之士服，《知北篇》有尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎，《刻意》篇有就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。
　　这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，义取闲放不拘，怡适自得。由此乘物以游心，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的其心闲而无事的高上境界。
　　统合两家思想，可以看到，儒道对闲的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓，闲方为达士，忙只是劳生，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行己有耻的慎独，一个依赖坐忘、朝彻而见独。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。
　　后世文人士大夫追求闲心乐地，讲究闲处从容，并寝兴从闲逸，视听绝喧哗，除了还受到志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。
　　（选自《中国文学批评范畴十五讲》，有删改）
　　1。下列选项中不符合文意的一项是（3分）A闲因为比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个性和日常趣味。B儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验也可以怡情悦性，涵养德性。C闲有湛深的思想背景，儒道两家都曾为闲提供过直接的精神资源。相对而言，道家贡献更多。D儒道虽分属不同的思想体系，但在对闲的论说上存在着本质的联系，即都不重在表面的形态，而在内里的精神。E后世文人士大夫追求闲心乐地，讲究闲处从容，都不出儒道两家思想的范围。
　　2。下列材料中不能反映古人修心养闲的处世态度和审物视界的一项是（3分）A采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒》）B仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。（王羲之《兰亭集序》）C感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）D纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼《赤壁赋》）3。儒、道两家分别为闲提供了哪些直接的精神资源？（3分）
　　答案：
　　1。A
　　2。C
　　3。（1）儒家并不排斥悠闲的处身方式。他们对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行。他们重视在社会秩序中安顿自己，则虽一人安居，仍恒慎其独。（2）道家则重视在自然秩序中安顿自己，他们否定世俗功利和遵从个性自由，追求其心闲而无事的高上境界。（3）儒道都重视个人在日常安处中的道德精进与精神修养。（评分标准：一点1分，意思答对亦可酌情给分。）